Marcela Guevara tuvo un día ajetreado. El papeleo que debía revisar para esa semana se había acumulado y su abogado necesitaba el visto bueno para poder continuar. Su opinión era importante. Por eso decidió aplazar la entrevista que teníamos agendada para ese martes 4 de junio a las 19:00 hrs. Recién a las 20:30 hrs. pudo conectarse.

Tras el suicidio de su hijo José Matías de la Fuente en mayo de 2019, a causa del bullying transfóbico del que era víctima en su colegio, Marcela decidió dedicar su vida al activismo por los derechos de adolescentes transgénero para, así, aportar a que eso que le pasó a su hijo no le vuelva a ocurrir a nadie. Eso le significa estar corriendo entre distintos lugares, recibir constantemente llamadas sorpresa o solicitudes de entrevista. A pesar de esa constante vorágine, se hizo un tiempo para asistir a nuestra reunión.

Tras muchos problemas técnicos, por fin pudo explayarse en algunas de las respuestas que preparó para la entrevista y cuando su testimonio por fin llegaba a un clímax, algo la distrajo.

–¡No lo puedo creer! ¡Me está llamando el ministro de Educación, no lo puedo creer! –dijo eufórica.

–¡Conteste! –le respondo, mientras la pantalla se va a negro y el audio se corta.

Al volver, sigue muy entusiasmada y con los ojos llorosos dice:

–Tienes la primicia de esto, nadie se ha enterado aún.

Entonces revela que ese mismo día había estado leyendo la última revisión del nuevo proyecto de ley de Convivencia, buen Trato y bienestar en comunidades educativas, que había estado trabajando junto con su abogado y la Comisión de Educación de la Cámara de Diputadas y Diputados. La llamada era para confirmar que, al día siguiente, el gobierno enviaría el proyecto para que sea discutido en el Congreso.

Este nuevo proyecto, en palabras de Marcela, tiene como base  , el mismo que ella había impulsado junto a la diputada Daniela Cicardini (PS) y que, en pocas palabras, proponía mayores herramientas para que los colegios pudieran enfrentar situaciones de bullying y, específicamente, obligar a las instituciones educativas a contar con personal capacitado para poder abordar situaciones de LGBT-fobia. La iniciativa, que lleva el nombre de su hijo, fue aprobada en la Cámara Baja el 15 de junio de 2022 –con 94 votos a favor, 22 en contra y 22 abstenciones–, pero hace más de un año que descansa en el Senado sin movimiento alguno. Por eso, este nuevo proyecto significó una segunda oportunidad.

Esta ha sido la rutina diaria de Marcela Guevara durante los últimos meses: llamadas, reuniones con autoridades, vocerías, entrevistas, pero, sobre todo, mucho trabajo del cual por fin podría ver frutos.

En mayo de 2019, tras el lamentable suicidio de su hijo a causa del acoso de sus pares y la negligencia del Colegio Sagrados Corazones de Copiapó, Marcela le pidió a José Matías que le diera toda su rabia a ella para transformarla en algo propositivo y encargarse de honrar su memoria. Días después, en una multitudinaria manifestación que convocaron los amigos del joven –a la que llegaron cerca de 2.000 personas–, Marcela, por primera vez, tomó conciencia de que lo sufrido por él no era un caso aislado.

“Se me acercó una señora que venía de Caldera, otros venían de Tierra Amarilla, por sus hijos. Entonces, yo dije, esto no es algo que nos ocurre solamente a nosotros”, recuerda.

En la misma manifestación, recibió una llamada a través de un representante de la diputada Cicardini. Marcela dice que jamás olvidará lo que le dijo:

–Solo espero ver estas condolencias materializadas en algún momento.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), en el XXII Informe Anual de DDHH Diversidad Sexual y de Género 2023, que rescata información mediante denuncias recibidas por la misma institución, reportes policiales y la prensa, expone un aumento considerable en casos de discriminación. El alza fue de 52,6% en relación con lo registrado en 2022. Sin embargo, no existen datos específicos que dimensionen la realidad trans en los colegios.

Para efectos de este reportaje, Puroperiodismo realizó una solicitud vía Ley de Transparencia a la Superintendencia de Educación para obtener la cifra de denuncias por incumplimiento a la   que, hasta 2021, actuó como el único mecanismo de supervisión del cumplimiento de la Ley de Identidad de Género en los colegios. Hasta la fecha, no existe respuesta oficial, pero de igual forma, además del caso de José Matías, existen al menos otros ocho casos de transfobia en colegios que fueron denunciados por el Movilh y la ONG Organizando Trans Diversidades (OTD) entre 2017 y 2023.

Imágenes de José Matías que Marcela tiene en su casa.

José Matías

Marcela Guevara describe a José Matías como un niño alegre. Su identidad de género jamás fue un problema y recuerda, tiernamente, la primera vez que notó que “Jose” (así, sin tilde, como ella le llamaba) comenzaba a presentar más interés por usar ropa masculina. Fue una de las primeras señales que notó.

–No sé en qué momento ya no íbamos a la sección de mujer, íbamos a la de hombre. No era tema, no me molestaba; después, cuando se cortó el pelo, menos. Cuando cumplió 15 años, fuimos a una galería del centro a comprar una humita y unos suspensores, y a mí me pareció tan bonita esa idea –agregó.

Nunca existieron problemas con el Colegio Sagrados Corazones de Copiapó, o al menos no que se dieran cuenta. Marcela recuerda que siempre se sintieron cómodos en el establecimiento. Sin embargo, un día que acompañó a Jose y a sus dos hermanas a la puerta, notó que algo estaba mal. No le parecía raro que su hijo no quisiera entrar con ella al colegio; era un adolescente, necesitaba su espacio. Por lo que ese día de mayo de 2019, mientras se dirigían junto a sus dos hijas al acceso principal, como todos los días, Jose iba al menos 10 pasos adelantado a su madre. Una vez en la puerta, la inspectora la saluda y le dice “¡tan lindas las chiquititas y tan odiosa que es la grande!”.

Marcela quedó paralizada.

–Yo sentí que la vieja me disparó en la cabeza. Dejé a las niñas en el colegio y me devolví a pedir explicaciones. La directora me dijo que estaba loca, que prácticamente me había imaginado que la vieja me había dicho eso.

Ese fue el día en que ella comenzó a desconfiar.

El 23 de mayo de ese mismo año, Marcela se dirigió nuevamente al colegio a solicitar explicaciones. Sin embargo, tras varias horas de espera, nadie la atendió. Esa misma tarde, su hijo José Matías se quitaría la vida, tras dejar una carta en la que se leía la frase “liceo de mierda, me colapsó”.

–Yo nunca he dicho que ellos desearon la muerte de José Matías, pero sí la provocaron — declaró.

Tras el fallecimiento de su hijo, Marcela se dedicó a hacer una recolección de casos y comenzó a darse cuenta de que esto era un problema más grande. Por eso decidió comunicarse con Cicardini, quien ya antes le había expresado sus condolencias. Junto con su abogado, trabajaron en lo que hoy conocemos como el proyecto de Ley José Matías.

Estudiantes manifestándose por espacios libres de violencia de género. (FOTO: Tamara Silva, @taby.ph)

El 13 de noviembre de 2020, Cicardini y otras parlamentarias presentaron la moción que fue aprobada en la Cámara baja poco más de año y medio después. De ahí pasó a su segundo trámite legislativo en el Senado y allí quedó: además de las constantes urgencias presentadas por el Ejecutivo, no registra movimiento alguno.

La parlamentaria recuerda con cariño la conversación con Marcela y explica a Puroperiodismo su motivación para llevar este proyecto al Congreso: “Tenía absolutamente todo el sentido el involucrarnos con mucha emoción y compromiso, ponernos a disposición de Marcela y su lucha por resignificar la muerte de su hijo; unirnos a esa causa noble de evitarle más dolor y sufrimiento en el futuro a otros niños, niñas y adolescentes, y a otras madres”.

Un problema sistémico

El caso de José Matías no es aislado. En 2023, Renato Díaz Suazo (14) se quitó la vida a causa del acoso transfóbico que vivía en el Liceo de Anticipación Claudina Urrutia de Lavín, en Cauquenes. Los patrones son los mismos: su familia denunció que el colegio se negaba a cumplir la Resolución Exenta de Educación 0812, que actualmente regula la convivencia escolar y, entre muchas otras cosas,  exige que “las medidas tomadas por los establecimientos educacionales y los miembros de su comunidad materialicen o promuevan una mayor efectividad en la vigencia del principio de no discriminación”.

Respecto de lo sucedido con Renato, la OTD señaló en un comunicado que no solo existe un incumplimiento a esta resolución, sino que también existen faltas a la Ley de Identidad de Género y la Ley sobre la Garantía y Protección Integral de los Derechos de la Niñez y Adolescencia.

A pesar del trágico desenlace de Renato, el Liceo de Anticipación Claudina Urrutia de Lavín decidió dar un último golpe a su memoria, extendiendo condolencias en un comunicado en el que se referían a él con un nombre que no era el suyo.

Casos como este son cada vez más frecuentes. En marzo de 2020, el Movilh denunció discriminación a una menor de 13 años en el Colegio Adventista de Copiapó. La madre de la menor declaró en TVN: “Me dijeron que lamentablemente no la podían aceptar en clases y que no iba a entrar porque estaba vestida de mujer” (ver nota).

En junio de 2022, el Juzgado de Familia de Villa Alemana ofició al Colegio Internado Alemán Villa Alemana, en la Región de Valparaíso, tras denuncias por violencia física y verbal sufridas por un alumno trans de 16 años, en relación a su orientación sexual e identidad de género, lo cual llevó a su madre a retirarlo del establecimiento. Al igual que con los dos anteriores, el abuso fue denunciado un año antes, sin embargo, no se tomaron medidas. Su madre declaró al Movilh que su hijo había expresado reiteradas veces miedo a ir al colegio y que se encontraba tomando medicamentos debido a las crisis de pánico que desarrolló tras las agresiones.

Un año antes, en 2018, esta vez en Coquimbo, una madre decidió sacar abruptamente a su hijo de 15 años del Colegio Español de Coquimbo, tras sufrir brutales situaciones de acoso por su identidad de género: un grupo de compañeros lo habría obligado a vestirse de mujer e incluso a usar maquillaje. Nuevamente, se denunciaron los abusos en 2017 y el colegio no tomó medidas. La madre afirma que tanto compañeros como funcionarios del colegio fomentaron hechos de discriminación que desataron en su hijo una profunda depresión.

Cuatro años antes, en 2013, la Municipalidad de San Esteban debió pagar una indemnización de $20 millones a la familia de un joven trans, quien junto a su hermana sufrieron reiterados actos de discriminación en el Colegio República de Brasil.

A pesar de ser un problema recurrente y extendido en el sistema educacional chileno, no hay datos oficiales sobre el fenómeno. Ya en 2017 la OTD había encendido alarmas por la falta de datos sobre la población trans, liberando el Informe de la Primera Encuesta Nacional Trans, en la cual, uno de los resultados más alarmantes fue que un 55,2% de los encuestados declaró haber tenido al menos un intento de suicidio en su vida y que un 83,6 % declaró que esto ocurrió entre los 11 y 18 años.

Grave: un 52,6% aumentaron los casos y denuncias por homo/transfobia en Chile. En el último año se registraron 1.597 atropellos a los derechos humanos de las personas LGBTIQ+, la cifra más alta de la historia. Detalles e Informe de DDHH completo aquí: https://t.co/hQoLCKVUSq pic.twitter.com/jmW3nSPAye

— Movilh Chile (@Movilh) March 20, 2024

Por otro lado, el XXII Informe Anual de DDHH Diversidad Sexual y de Género 2023 del Movilh  reveló que tan solo en 2023 hubo 1.597 casos o denuncias de discriminación a la comunidad LGBTI+, lo cual correspondería a la cifra más alta de la cual se tiene registro. Esto no deja de ser preocupante, sobre todo si tenemos en cuenta que el 62% de los casos registrados se dieron en ambientes educacionales y que la discriminación educacional aumentó un 19,2% desde el año anterior.

Casos como los anteriores son denunciados constantemente por organizaciones como el Movilh, Iguales y OTD, y todas comparten la misma conclusión: los protocolos, circulares, requerimientos o recursos legales no son suficientes.

Así lo confirma la OTD a Puroperiodismo, a través de su directora Ignacia Oyarzún: “Evidentemente, en la práctica, no se están cumpliendo las circulares. Aunque tengamos circulares, resoluciones y normativas sobre esta materia, sigue habiendo discriminaciones. Por tanto, es una muestra concreta de que la circular no es suficiente con respecto al avance de una ley”.

Oyarzún está al tanto del aumento de denuncias y es tajante en reconocer que la violencia transfóbica en los colegios ha existido desde siempre y, lamentablemente, no ha disminuido. Principalmente –dice– debido a dos factores cruciales: la falta de Educación Sexual Integral (ESI) y la ineficiencia de los reglamentos para aplicar las leyes antidiscriminación y de identidad de género.

La OTD es optimista con el avance este nuevo proyecto de ley y esperan que este hito, retome la discusión y de urgencia a legislaciones sobre Educación Sexual Integral que complementen la aplicación de la nueva Ley de Convivencia Escolar.

Un nuevo camino

Con el nuevo proyecto de ley en el Congreso y las constantes amenazas del Partido Republicano de aplicar la “reserva constitucional” para que el proyecto sea declarado inconstitucional, el camino es incierto y Marcela ha sentido en varias oportunidades que el sueño de brindarle a todos los padres y madres un lugar seguro para sus hijos en los colegios se ve cada vez más lejano.

¿Cuántos colegios harán la misma porquería? ¿En cuántos colegios les harán lo mismo a las familias? ¿Cuántas razones habrá para que los colegios se justifiquen por las porquerías que les hacen a los niños?”, se pregunta.

La circular N°768 es la normativa que debió proteger a José Matías. Este documento, en resumidas cuentas, entregaba los lineamientos básicos bajo los que se debía interpretar el cumplimiento de la Ley de Identidad de Género en los colegios. Sin embargo, la circular carecía de mayor precisión al momento de determinar quienes estaban sujetos a este requerimiento. Oyarzún es enfática en señalar que estas medidas siempre fueron ineficientes.

“Hay mucho desconocimiento por parte de establecimientos, docentes y personas involucradas con la educación. Así también se sienten en la libertad de no respetar estas normativas”, dice.

En 2021 se modificó esta circular, dando paso a la actual Resolución Exenta N°0812, que expande las responsabilidades de fomentar un ambiente libre de discriminación a toda la comunidad escolar, no solo a la administración. Además, entrega indicaciones más precisas para identificar y sancionar casos de discriminación a alumnos trans. Sin embargo, estas indicaciones no garantizan capacitaciones a la comunidad estudiantil y tampoco poseen la suficiente fuerza que tendría una ley de convivencia escolar.

“Una resolución o una circular son medidas administrativas que jamás van a tener el peso que tiene una ley. Una ley establecería una obligación a respetar la identidad de género y las distintas consideraciones particulares en este caso”, agrega la directora de OTD.

Bajo este panorama, los mecanismos de supervisión de cumplimiento de las leyes antidiscriminación y de identidad de género, si bien existen, en la práctica terminan por ser insuficientes. Para la abogada de DDHH, Karinna Fernández, específicamente en el caso de niños, niñas y adolescentes (NNA) y las personas trans, el derecho internacional extiende “garantías reforzadas” y, por tanto, el Estado tiene la obligación de garantizar, proteger y fiscalizar la correcta protección de sus derechos.

“Estos dos grupos de personas tienen salvaguardas superiores porque están en una situación especial de desventaja, donde los impactos son diferenciados. Si las personas están siendo vulneradas en sus derechos a la identidad, o están sufriendo ataques que involucran su integridad personal, ya sea física o psicológica, el Estado tiene siempre la obligación de proteger”, explica la abogada.

El 6 de junio el gobierno ingresó al Congreso el proyecto de Ley de Convivencia, Buen Trato y Bienestar de las comunidades educativas, cuyas bases se encuentran en el proyecto de ley José Matías. Según el mensaje presentado por el presidente Gabriel Boric a la Cámara de Diputadas y Diputados, el proyecto:

“Propone una educación que reconoce en los procesos cotidianos y en las relaciones interpersonales, una oportunidad para el desarrollo de habilidades sociales y cívicas, en donde se inculquen los principios de la democracia, promoviendo una paz sostenible y duradera, a través de la construcción de las condiciones que garanticen el pleno ejercicio de los derechos de niños, niñas y estudiantes durante su formación y de aquellas personas que contribuyen y acompañan sus procesos de aprendizajes”.

Marcela Guevara junto a su hijo José Matías De la Fuente.

El texto reconoce las “contradicciones y diversidad” de la convivencia, y evidencia que los esfuerzos legislativos anteriores han sido insuficientes en casos como el de José Matías. Esto debido a que solo se limitan a entregar herramientas para la resolución de un conflicto y no dan importancia a los elementos pedagógicos o sociales que pueden llegar a ser la raíz de un problema de convivencia escolar.

Marcela confirma esto a través de su experiencia: “¿A qué colegio le interesa cumplir la normativa si después va a dar un par de excusas, hace un par de arreglitos en el protocolo y listo? El problema es que acá quedó un niño muerto”.

El proyecto tiene seis objetivos, de los que dos serán claves en la discusión parlamentaria. En primer lugar, busca entregar mayores lineamientos al sistema educativo, pero más importante aún, trata de “determinar la responsabilidad de los sostenedores y establecimientos educacionales en la prevención y actuación sobre los hechos constitutivos de acoso, violencia y/o discriminación en contra de cualquier integrante de la comunidad, estableciendo nuevos deberes y sanciones”, lo cual le entregaría herramientas a los apoderados para exigir que el colegio se responsabilice por las denuncias de discriminación, tanto entre estudiantes, como desde los mismos funcionarios o profesores.

La diputada Emilia Schneider (CS), miembro de la bancada disidente de la Cámara de Diputadas y Diputados y actual presidenta de la Comisión de Educación, fue una de las primeras en apoyar el proyecto e hizo especial énfasis en la necesidad de tramitar la nueva Ley de Convivencia.

“Este es un proyecto que recoge otras aristas muy importantes, se constituye como un marco general de convivencia educativa y eso es algo que nos falta en Chile. Las escuelas necesitan herramientas para combatir la violencia, para resolver los conflictos de forma pacífica, dialogada y no de forma violenta”, dijo Schneider.

La parlamentaria agregó que, si bien existen acuerdos, aún existen puntos que habrá que “empujar” para lograr la aprobación de la nueva ley. Recordó especialmente el proceso de tramitación de la Ley José Matías y su estancamiento en el Senado.

“Estábamos en otro contexto político, hoy la derecha se ha radicalizado, se ha vuelto más ultraconservadora. En ese momento teníamos un viento más favorable para avanzar, espero que eso no entre en este nuevo proyecto”, finalizó.

El proyecto ya está siendo discutido en la Cámara. Ya fue objeto de indicaciones por parte del Ejecutivo (ver indicaciones), ya pasó por la Comisión de Educación (ver informe) y ahora está en manos de la Comisión de Hacienda.

El 24 de septiembre, Marcela Guevara agradeció al presidente Boric por anunciar que al proyecto de Ley de Convivencia, Buen Trato y Bienestar de las comunidades educativas se le otorgó suma urgencia para legislar, tratando de acelerar con ello su avance. Aún falta un largo tramo para que esto se convierta en ley de la República y, aunque Marcela lo sabe, volvió a tener esperanzas de que esta iniciativa se pueda llegar a materializar, y está ansiosa por recibir esa llamada que tanto ha esperado, esa en la que le digan que por fin ya ocurrió.

Drag: Acrónimo de Dressed as girl. Denomina a una persona que crea e interpreta un personaje andrógino (rasgos externos que no corresponden con los de su propio sexo) por entretenimiento, parodia, sátira o el motivo que sea. Es el arte del transformismo.

No se trata de algo nuevo en el mundo, tampoco en Chile. Desde hace décadas que existe una escena más bien underground –popular entre las comunidades divergentes– de hombres que realizan shows caracterizados como mujeres cuyos rasgos son exagerados; las drag queens. Maquillaje en exceso, peinados voluminosos, vestidos excéntricos y más. En 2009, uno de sus principales exponentes en Estados Unidos, RuPaul, corrió el velo y a través de un programa de telerrealidad llamado RuPaul’s Drag Race, abrió –con gran éxito– este tipo de arte al mundo. Seis años después, la televisión chilena siguió esos pasos.

El 8 de octubre de 2015, Mega lanzó al aire The Switch Drag Race, en el que distintas drag queens competían por ser la mejor transformista de Chile. Con ello, la escena local se masificó y popularizó, pero en ninguno de sus capítulos en sus dos temporadas abordó un área del Drag que sigue siendo más bien desconocida: los drag kings, quienes se caracterizan masculinamente y personifican los típicos estereotipos de géneros masculinos como parte principal de su arte.

Si bien el significado del drag enfatiza que las personas interpretan a un personaje del sexo opuesto, y aunque los drag kings suelen ser mujeres, no se limita necesariamente a las expresiones de género binarias. De eso da cuenta esta entrevista.

Maximiliano Naturali es un hombre trans, diseñador gráfico e ilustrador que en su día a día trabaja en el Ministerio de Minería como director de arte y del comité de género. Pero fuera de ese horario, lleva cuatro años siendo también Ethan Sword, su alterego y uno de los drag kings más influyentes del país, con más de 13.200 seguidores en su cuenta de Instagram.

En la víspera del XIII° Día Internacional del Drag, que se celebra este sábado 16 de julio, Puroperiodismo conversó con Naturali para conocer su experiencia siendo un hombre trans en el mundo de los transformistas que satirizan la masculinidad.

Maximiliano Naturali, diseñador gráfico trans, creador del drag king Ethan Sword.

–Una vez se te calificó en una entrevista como uno de los drag kings más conocidos del país. ¿Te consideras el más conocido o el primero en Chile?

No sé si me cabe el lugar de pionero, porque antes que yo hay por lo menos un par que se atrevieron más en el mundo del Drag y se metieron a competencias de una: Deep Blue King, Lil Malo, Arsenio Guñelve. Pero sobre todo Deep Blue King, porque yo sé que ella –porque es una mujer cisgénero con una expresión más masculina– hacía drag king por lo menos un año antes que yo. Y antes de Deep Blue King, incluso, había una persona que se llama Irina la Loca, que performaba con Hija de Perra. Te estoy hablando de mediados de los 2000. Entonces, yo por ahí hablaría de pioneres del drag king nacional… Pero, tampoco me voy a bajar el pelo ni me va a dar el síndrome del impostor. Voy a ser realista: sobre mí, diría que he sido él que más ha tenido resonancia y acción transversal en distintos ámbitos en la actualidad. He aparecido en videoclips, he sido presentador de un show de Natalia Valdebenito, también hago shows y eventos, desde Drag a eventos ñoños. Hago cosplay asociado al tema de la caracterización burlesque, participo de marchas y me presento en la calle. Atravieso varios escenarios y varias posibilidades.

–¿Y qué es el drag king para ti?

El drag king es para mí una forma de expresión, un arte. Es como una especie de patio de juegos, porque ahí puedo probar, jugar, inventar criaturas. Soy como mí mismo lienzo, mi propio lugar donde yo experimento, no sé, colores, telas, historia, textura, formas, criaturas. Y si con eso puedo ir contando historias, en el fondo se transforman en un medio. Es una liberación también, porque es una forma de explorarse. Yo me divierto mucho y es también para mí un escape de la realidad. Estoy súper cansado de la pega de todos los días, pero, por ejemplo, ya mañana tengo que animar una tertulia en drag. Entonces, ya estoy contento pensando cómo me voy a montar, cómo me voy a maquillar, qué voy a decir y con qué palabras, y quienes van a estar ahí.

–Cuando se habla de Drag, se suele pensar en hombres vestidos de mujer o mujeres vestidas de hombre, pero no en hombres vestidos de hombres ¿Qué opinas tú de eso?

A ver, vamos a decir una cosa que no es muy misteriosa tampoco: el transformismo y el Drag son terrenos clásicamente dominados por hombres. Me refiero a hombres cisgénero que son homosexuales y que tienen la expresión del travestismo como una cosa artística, que es lo que a uno le gusta. A mí también; es como el arte de la fantasía. Pero detrás de toda esta peluca, ese vestido precioso y esta imagen de mujer, por lo general hay un hombre cisgénero compitiendo con otro hombre cisgénero, y hay ciertas prácticas que están muy vinculadas al patriarcado. En ese sentido, como que se arma irremediablemente un club de Tobi que tiende a ser más bien hermético. Hay un buen grado de desdén hacia las artes que puedan desarrollar mujeres o personas trans o no binarias. Entonces, cuesta mucho entrar en ese círculo. Si en un lineup de drags hay diez artistas, por lo menos ocho van a ser queens y dos van a ser kings, o un king y una criatura no binaria.

–¿Sientes, como hombre trans, que eres pasado a llevar o invisibilizado en este entorno?

Pucha, desgraciadamente, sí. Y esto lo comprobé en una experiencia un poco compleja, ya después de pandemia, cuando volvimos a hacer shows y me invitaron a hacer un par dos días seguidos. Yo en redes sociales, durante pandemia, conté prácticamente toda mi transición o todo lo que hice durante mi proceso. Entre medio me hice la mastectomía, hormonándome con testosterona en gel y ahora pinchazos, y toda la cuestión. Y cuando volví a hacer este show con estas personas que conocía de antes –la mayoría hombres cisgénero homosexuales que me dieron cabida–, al momento de conversar ninguno se había dado cuenta de que ya no tenía pechugas, por ejemplo. Ninguno me preguntó cómo estaba. Ninguno entendió que en el fondo yo ahora tenía como un estatus o un cambio importante en mi propia vida como persona trans… No voy a pedir que yo sea el centro de sus atenciones, para nada, pero si estás trabajando con artistas que no son hombres cisgénero, que son hombres trans y han hecho cambios últimamente, y encima hacemos un show que es distinto al de las queens, es como un poquitito de atención, no es mucho más lo que se pide. Entonces fue como “puta, estos hueones no se dan cuenta de nada». Si no soy un hombre cisgénero, paso a segundo o tercer plano, como que siempre tengo esa sensación de tener que estar peleando por el espacio. Y eso es muy desagradable.

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Origen cosplayer

–Leí una entrevista previa que te hicieron en la que dices que comenzaste haciendo cosplay, pero sin pensar en el drag king. ¿Cómo llegaste a esto?

Siempre hice cosplay. No hacía personajes femeninos, por lo general, sino que hacía personajes que eran masculinos, andróginos o como muy dudosa su expresión de género, que no se sabía si era hombre o mujer. Eso me gustaba. Conocí a mi actual esposa, a mi pareja, a través del cosplay, justamente haciendo a un personaje que tiene una expresión muy masculina, que es Haruka Tenou, o sea, Sailor Urano de Sailor Moon. Ella es maestra de maquillaje, además estudió teoría e historia del arte. Entonces, empezamos a ver este mundo que nos gustaba mucho: el arte, la moda, la exploración del género, de la performatividad; el Drag. Camila me dijo: “¿Oye, no te tinca ser drag?” Y yo así, pensando…

–¿Ya conocías el transformismo masculino?

Ya conocía la figura de los drag kings, pero de la realidad estadounidense. Apareció uno en la serie «The L World» que se vio en los años 2000 y ahí quedé rayando la papa, pero pensé que era imposible que se hiciera acá. No conocía tanto tampoco la realidad nacional en ese entonces. Y cuando Camila me planteó eso, le dije que, en ese caso, me gustaría ser drag king, pero no cachaba bien si había acá. Así que empezamos a averiguar y, de hecho, creo que Camila ya cachaba a Deep Blue King. Entonces, me dijo «Oye, pero mira, existe esto, está Deep Blue King. Y mira aquí, en este grupo de RuPaul de Facebook está hablando un grupo de drag king también». Era un colectivo de drag kings –que ya no existe, desgraciadamente–. Eso habrá sido en febrero de 2018 y en marzo los contacté ellos y conocí a todos los chiquillos, chiquillas y chiquilles que estaban ahí con sus inquietudes y empecé a cachar cómo era el tema de hacer drag king. A qué fiesta ir, dónde hacerse visible, con qué look ir y cómo prepararlo; cómo armar el personaje, básicamente. Uno siempre dice «ya, si es un drag king, uno lo que hace es imitar la figura masculina». Pero, ¿quiero seguir replicando las figuras de la toxicidad masculina que hay? ¿De lo que uno ve en el día a día y con lo que uno se siente incómodo, intimidado, no sé, esos que te tiran un piropo asqueroso en la calle? ¿Queremos replicar eso o cómo le damos una vuelta? Y ahí sí partió la cuestión.

–¿Cómo nace Ethan Sword?

Creo que una de las cosas esenciales de Ethan es que, como te digo, no voy a tratar de replicar las cosas negativas que veo en el medio o que veo en mi día a día. Para qué repetir lo mismo que no me gusta. Entonces Ethan va a hacer cosas que a mí me gustan; funciona como un aliado mío y nunca va a hacer nada que yo no quisiera hacer. De la misma forma, tenemos una parrilla valórica parecida, por así decirlo. Pero Ethan es más patudo y más sensual que yo. Evidentemente, en el escenario todo el movimiento está planificado y es como un caballero perfecto… Sí, como súper perfecto y súper bacán, todo súper, mientras que yo soy un hombre que me tengo que creer más el cuento, soy un hombre del día a día.

–¿En quién o en qué te basaste para darle su carácter?

No sé, buscar referencias, qué estilo me gusta y cómo me gustaría que se vistiera Ethan. ¿Hasta dónde puede llegar él? ¿Qué es lo que puede ser y lo que no puede ser? Es muy probable que Ethan haga un buen James Bond, por ejemplo, porque es uno de mis referentes, y también puede ser un buen vampiro, un hombre lobo, un maestro Sith o puede ser el diablo. O un príncipe de Disney; no tengo idea. Pero también eso ayuda a caracterizar un poco como qué tipo de masculinidades veo en la cultura popular que me pueden gustar. A mí, que me gusta mucho el anime, hay personajes que resuenan conmigo y con el personaje. Me gusta mucho Rurouni Kenshin (Samurai X). O lo andrógino, lo fantástico. Las religiosas también me gustan. Hay muchas cosas que van caracterizando al personaje, pero, sobre todo, que va a ser cosas que a mí me gustan y que me permitan a mí explorarme y disfrutar del arte que estoy ejecutando.

–Más allá del personaje, ¿cómo caracterizarías tu performance?

Hay muchas cosas que tengo que considerar: qué tipo de público va a estar ahí, qué tipo de fiesta, qué tipo de entorno o qué se necesita de mí. Una vez me invitaron a una fiesta en un hotel, el lanzamiento de la serie «Pose«, que habla del mundo de la cultura ballroom de los ‘80 en Nueva York. Fui como Ethan Sword con Camila, y fuimos coordinados con un look que hablaba como de alta moda, muy fashion, muy sofisticado, y cuando llegué ahí me encontré exactamente con eso pero en distintos estilos, mucho lujo, mucho glamour, y así voy pensando qué es lo más adecuado, qué referentes artísticos se acercan a lo que me dijeron que era el evento. Me tocó una vez ir a un bar rockero a un show que se llamaba Infierno, y fui como una especie de demonio e hice un show con una canción de Depeche Mode y mi vestuario estilo leather, como cuero con arnés.

–¿Los vestuarios los haces tú o los compras?

Me encantaría poder hacerlos yo, pero no me queda vida para poder coser nada. Y de coser no sé mucho, así que generalmente se las encargo a un amigo que cose o lo que hago es buscar ciertas prendas clave en la ropa usada.

–¿Y las barbas y bigotes de maquillaje?

Si el estilo lo requiere, puede que tenga más o menos pelo, y si el tiempo que tengo es más o menos, puede que solamente me haga un bigote que es más rápido o me puedo hacer una barba completa. Por ejemplo, hay un personaje que es una referencia directa a George Michael, que es un cura que tiene una barba candado, que fue uno de mis primeros shows. Pero ahí hubo un requerimiento, porque la referencia era una persona con cierto vello facial. Lo mismo que cuando hice una imitación de Freddie Mercury con su bigote. Uno va variando a veces por gusto. Una vez hice a un hombre lobo que era muy peludo de todas partes y me pegué pelo por todos lados, y ahí ya pasaba a ser licántropo. Todo tiene que ver con el concepto y el tiempo que tengas.

Un drag king en el ministerio

–¿Cómo ha sido trabajar en el equipo de Comunicaciones del Ministerio de Minería?

Una locura. Yo llegué con este gobierno y ha sido muy desafiante, muy entretenido y también mucho trabajo, pero además creo que se me suma un matiz importante que tiene que ver con ser parte de la mesa de género del ministerio. Aunque sea más trabajo para mí, tiene mucha carga personal importante. Todo es novedoso para mí en comparación a otros trabajos en los que he estado. En mi equipo, la mayoría son mujeres, los hombres somos minoría. Y todas estas mujeres se declaran feministas. De hecho, la ministra Marcela Hernando, la jefa de mi jefa, también es feminista. A lo que voy, es que en mi trabajo hay mucha consideración desde el feminismo. Pero también sabemos que ser feminista no es garantía de que alguien sea comprensivo con las personas trans. Aunque en este caso, además de ser un equipo feminista –y en el que hay otro hombre, cisgénero y heterosexual, con quien nos llevamos muy bien–, es un equipo consciente con el tema de la diversidad sexo genérica y afectiva.

–¿Tu equipo conoce tu faceta de drag king–influencer?

Creo que hace poco se dieron cuenta. Cuando fue el Día del Orgullo y, durante ese mes, estuve participando en varias actividades. Algunas personas del equipo ya me seguían en Instagram y también cachaban que tenía cierta cantidad de seguidores. Además, empezaron a aparecer algunas marcas que me mandaban cosas, no sé, típicas cosas que uno hace como de influencer… Pero no me considero influencer. De hecho, el tema de perseguir a las marcas para que se fijen en mí no me interesa en absoluto. A mí me interesa más contar mi propia experiencia, ser coherente conmigo mismo, con lo que hago en cuanto al drag. En mis redes sociales trato de ser un comunicador más bien a escala humana, sin tampoco irme para el lado de creerme el súper influencer porque no lo soy. Además, soy súper honesto en mis redes sociales con las cosas que cuento, soy lo más transparente posible. Yo creo, que eso es lo que resuena y es lo que le gusta a la gente.

–Hay quienes consideran que el Drag, en general, es una burla, una sátira, y en el caso del drag king, una burla hacia los hombres. ¿Qué opinas de esto?

Pucha, que pena. Como drag king hay muchas formas de llevar adelante una masculinidad performática. Una de esas formas y una manera de contar historias es a través de la parodia. Y desde siempre se ha hecho parodia de muchos tipos de personajes. Siempre quienes estaban en la parodia de los shows del pasado, los del siglo 20, eran los negros, las mujeres; eran los fletos también, así como el maricón, el colipato. También se ríen de las personas que tienen problemas movilidad reducida, de los gangosos… se han reído, sobre todo, de las personas que son distintas. Entonces, cuando aparece un grupo de mujeres o personas trans o no binarias que hacen una crítica directa a la masculinidad tóxica, evidentemente no les va a gustar porque les estás tocando el privilegio, le estás tocando el status quo. Y es lo que a uno le da risa de la figura del macho, que llega a ser grotesco: el viejo guatón que tiene una pelusa en el ombligo y que se la saca, la hace pelotita y la huele; es tan asqueroso que, ante eso, lo mejor que puede hacer uno es parodiarlo, reírse.

–¿Te ha tocado hacer shows con ese tipo de personajes?

En una fiesta que se llamaba «Drogadas y Dragueadas» nos invitaron a hacer un show para el 18 de septiembre. Ese circuito, particularmente, es –o era– súper de protesta y súper under. Y ahí en el escenario nos subimos tres figuras masculinas que todos odiamos: el empresario cuico que es insoportable; un hombre cartucho Opus Dei, que básicamente es un doble estándar; y un huaso. De hecho, curiosamente, de los tres, el huaso era el que rompía el círculo del conformismo. Pero, por ejemplo, el primero que entraba a escena era el cartucho Opus Dei, que era como una especie de pechoño, un hombre de fe, un hombre casto. Y de ahí entraba yo, como este hueón empresario leyendo el cuerpo Economía y Negocios de El Mercurio, un cuico de mierda. Horrible, súper horrible. Estaban todos viendo la parada militar en la casa del hombre creyente. Entonces, uno se ríe de esas masculinidades. ¿A qué hombre le molesta que uno se ría de la masculinidad tóxica? Al hombre masculino tóxico. Si tu masculinidad no hace daño, si tu masculinidad está sana y eres consciente de tu privilegio de género, no te va a molestar y te vas a reír y vas a decir «oye si en verdad que hay hueones así de funaos«.

–¿Crees que falta concientizar sobre este arte en Chile?

Sí, evidentemente que sí, incluso entre las mismas divergencias. Tenemos que darnos la oportunidad de entender que el espectáculo, el brillo y la diversión o el entretenimiento no necesariamente son una cuestión frívola o superficial, que es algo que he visto siempre, que hay como una especie de discordancia entre la celebración y la “lucha seria”. Porque el Drag es político y el Drag es y puede ser muy serio. Pero que en esa seriedad no se resten las mujeres, que en esa seriedad no se resten las personas trans ni no binarias, que eso es lo que siento que nos pesa un poco. Así como «ya hay que tirarse a hacer show, hay que tirarse a divertirse y entretener», y eso no significa ser superficial o no significa olvidarse de las causas y de la lucha constante que uno tiene como comunidad. Para mí las dos cosas van de la mano.

–Entonces, ¿esta expresión es un tipo de activismo político y/o una visibilización para las disidencias sexuales?

Sí, absolutamente. De hecho, generalmente mis shows tienden a ser muy políticos o a tener algún mensaje de crítica o, aunque sea muy chistosa, algún tipo de alerta. Y, por otro lado, ojo, si uno hace un espectáculo por el goce propio y para divertir a la gente sin que haya tanto mensaje político, también es válido. Porque ya estamos cuestionando el género al momento de plantarnos en un escenario con una sexualidad o una expresión que es performática y que lo que hace es poner en duda el status quo; es darnos la oportunidad de gozar también, de pasarla bien.

*Este reportaje fue realizado para el Taller de Reportajes y Perfiles de la Escuela de Periodismo de la Universidad Alberto Hurtado, dictado por el profesor Franco Fasola. 

Tutu Espinoza Vásquez es un joven fotógrafo que vive en Iquique. Con una inquietud palpable en su voz, cuenta lo difícil que es aún en la sociedad descubrirse a sí mismo y encontrar su real identidad, creer que el cuerpo en el que nació no es el indicado y que, de alguna manera, todo el mundo está en contra de lo que él quiere realmente ser, o más precisamente, de quién realmente es. 

La intranquilidad que con el tiempo ha convertido en superación, lo llevó a construir, a través de la fotografía, un camino para visibilizar toda una vida de lucha para conectarse consigo mismo, con su entorno y la sociedad. ¿El nombre de la obra? Pre T, un proyecto que él mismo define en sus redes sociales como “autobiográfico y multidisciplinario (fotolibro, instalación, objetos, audiovisual y fotografías) a partir de una revisión y recopilación de archivos fotográficos familiares, además de creación de imágenes para dar cuenta de un proceso de transición”. Es el reflejo de su propia historia.

A pesar de haber recorrido un largo camino, la inconformidad con respecto al sistema de salud es algo que aún le molesta, incomoda e incluso le provoca dolor en el pecho. “Estuve meses esperando en una lista de espera por las hormonas”, dice, aludiendo al complicado panorama que presenta ahora el sistema de salud en cuanto al desabastecimiento de medicamentos que se usan en los procesos de transición para la población transgénero. Tutu también cuenta acerca del lento proceso que se lleva a cabo en cuanto se inicia la transición, pues él tuvo que esperar meses para poder acceder a un certificado y a también poder renovar el documento de identificación. 

Diosceline Camacaro, periodista y encargada de Comunicaciones de la ONG Organizando Trans Diversidades (OTD Chile), explica que si bien “hay desabastecimiento general de algunos medicamentos como la espironolactona y otros; cuesta encontrarlos en cualquier farmacia”, el problema de fondo es mucho más profundo, y que éste radica en la falta de políticas existentes para poder asegurar la salud de las personas transgénero y la creciente negligencia en cuanto a sus necesidades.  

Camacaro cuenta que, por lo difícil que es encontrar ciertas hormonas, la población trans se ha visto obligada a suplir esa carencia con medicamentos mucho más costosos, prolongando los periodos de ingesta o simplemente suspendiendo sus tratamientos. 

Tutu admite que, como pocas personas dentro de la población trans, tiene algo más de suerte y cuenta con el apoyo de su círculo social y ha podido costear su tratamiento, principalmente con los ingresos que obtuvo tras hacer efectivos los retiros del 10% de sus fondos previsionales. Sin embargo, sabe que eso puede cambiar, y es algo que le provoca miedo e impotencia. “Esta suerte me tiene que durar para toda la vida. Al igual que mi bienestar y el de toda mi familia”, dice. 

La testosterona que Tutu necesita vale unos $115.450. A eso se suman los bloqueadores de la pubertad como Lupron y Decapeptyl, que tienen un costo de $305.899 y $284.499, respectivamente, según datos de la organización Salud Trans para Chile. 

En el informe realizado por OTD Chile acerca de la situación de la población trans durante 2020, casi un 60% de las personas encuestadas señaló que la segunda necesidad más importante y preocupante en medio de la pandemia era la falta de recursos para solventar y mantener sus atenciones en salud. La primera de las preocupaciones estaba muy ligada con ello y los altos costos de los tratamientos: conseguir trabajo. 

Sin tratamientos ni medicamentos

En contraste con la situación de Tutu, Camacaro habla también de lo peligroso que resulta no poder continuar con un tratamiento ya avanzado, especialmente para quienes ya se sometieron a una gonadectomía. 

Ese procedimiento quirúrgico consiste en una extirpación de las gónadas que proveen las hormonas sexuales, lo que conlleva a que el estado de ánimo de las personas y las funciones del aparato genital se vean altamente afectadas. Además, con el paso del tiempo, puede afectar la densidad ósea, es decir, la cantidad de materia mineral en los huesos. Por otro lado, según se señala en la encuesta Población Trans de Chile ante la crisis provocada por el COVID-19 en 2020, realizada por el artista y sociólogo Niko Campos en conjunto a OTD Chile, la interrupción del tratamiento hormonal o del proceso de transición influye gravemente en la química del cerebro y del sistema nervioso, “interviniendo en las capacidades cognitivas y emocionales de las personas”. 

Otro medicamento que se encuentra desabastecido es la espironolactona, el cual se consume en el tratamiento hormonal para suprimir o minimizar los caracteres sexuales biológicos. La activista trans no binaria Kris Córdova, presidenta de OTD Chile y coordinadora de su área de educación (Oteduca), indica que éste y otros medicamentos prácticamente son casi imposibles de encontrar en las farmacias. A su juicio, la culpa la tienen la negligencia del gobierno y su falta de regulaciones y políticas públicas enfocadas en las personas trans. 

“En Chile, todos los protocolos o servicios a personas trans se hacen por iniciativa propia y consiguiendo fondos de cualquier parte”, dice.

Lupron (Fuente: Center for Bioethics and Culture/

Tal como indica Córdova, en el informe de la Primera Encuesta para Personas Trans y de Género No-conforme en Chile, realizado por Encuesta T en 2017, se expresa que el acceso a la salud no está garantizado específicamente para la población trans en ninguna ley, pues Chile sólo se ha adherido a diversas iniciativas que buscan resguardar el bienestar de este grupo a través de la resolución de Naciones Unidas sobre derechos humanos, orientación sexual e identidad de género. En esa misma línea, en el documento se señala que el Estado no tiene políticas que exclusivamente resguarden y aseguren la salud de las personas transgénero o pertenecientes a la comunidad LGBT+. 

Tutu Espinoza, Diosceline Camacaro y muchos otros concuerdan en que el Estado no ha hecho nada desde siempre y ahora menos para garantizar su derecho a la salud. Estos y otros motivos son lo que ha impulsado a organizaciones y grupos como OTD Chile, Disidencias en Red y Chile Diverso a crear campañas como Salud Trans para Chile, misma en la que Tutu se sostiene para afirmar: “Imagina el caso de que alguien no tenga esa ‘suerte’ que he tenido yo. ¿Te imaginas los niveles de ansiedad por los que puedes pasar? Sumado a que a veces no hay apoyo familiar, de amigues o económico, sumado también a que aún nos matan por ser trans”.